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《道德经》(繁体版)

更新时间:2019-09-17

  是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不為始。生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

  是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨;常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

  道沖,而用之或不盈。淵兮,似万物之宗。挫其銳,解其紛,宝来电动版年内将上市 一汽-大众新能源,和其光,同其塵。湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。

  五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵,令人心發狂,難得之貨,令人行妨。

  視之不見,名曰夷;听之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。

  夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。

  絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文不足,故令有所屬:見素抱樸,少思寡欲,絕學無憂。

  道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。

  是以聖人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。

  夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者,豈虛言哉?誠全而歸之。

  飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況與人乎?故從事於道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於德者,道亦德之,同于失者,道亦失之。

  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰返。

  是以聖人終日行不离輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,而以身輕天下?

  善行,無轍迹,善言,無瑕讁;善數,不用籌策;善閉,無關楗而不可開,善結,無繩約而不可解。

  故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。

  將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也,不可執也。為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。

  以道佐人主者,不以兵強天下。其事好遠。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有凶年。

  善有果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。果而不得已,果而勿強。

  君子居則貴左,用兵則貴右。兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡為上。勝而不美;而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可以得志於天下矣。

  吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以哀悲蒞之,戰勝,以喪禮處之。

  大道氾兮,其可左右。萬物恃之而生而不辭,功成不名有。衣養萬物而不為主。常無欲,可名於小;万物歸焉而不為主,可名於大。以其終不自為大,故能成其大。

  樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見,听之不足聞,用之不足既。

  將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必故興之;將欲奪之,必故與之。是謂微明,柔弱胜剛強。

  道常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸,夫亦將無欲。不欲以靜,天下將自定。

  前識者,道之華,而愚之始。是以,大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。

  昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。

  其致之:天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐發;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貴高,將恐蹶。

  故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不榖,此非以賤為本邪?非乎?故致數譽無譽。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

  上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。故建言有之:

  明道若昧,進道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱(原字为黑+辱),廣德若不足,建德若偷,質貞若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名。

  出生,入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之死地,亦十有三。

  夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵;兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

  天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子。既知其子,復守其母,沒身不殆。

  大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文綵,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是謂盜誇。非道也哉!

  修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。

  故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

  含德之厚者,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而竣(原字為血+夋)作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。

  知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。

  塞其兑,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而貴,不可得而賤,故為天下貴。

  天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。

  故聖人云:「我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。

  禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。

  夫唯嗇,是謂早服。早服,謂之重積德。重積德,則無不克。無不克,則莫知其極;莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道。

  以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。

  大國者,下流也,天下之牝也。天下之交也,牝恒以靜勝牡。为其靜也,故宜為下也。

  故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取于大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下。

  美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧,以先駟馬,不如坐進此道。

  圖難於其易,為大於其細;天下難事,必作於易,天下大事,必作于細。是以聖人終不為大,故能成其大。

  合抱之木,生于毫末;九層之台,起于纍(原纍字有竹頭)土;千里之行,始于足下。九龙六和彩图库

  為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。

  是以聖人欲不欲,不貴難得之貨。學不學,復衆人之所過。能輔萬物之自然而不敢為。

  知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德,深矣,遠矣,與物反矣,然后乃至大順。

  是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害,是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。

  善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極。

  用兵有言:「吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。」是謂行無行,攘無臂,扔無敵,執無兵。

  天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。天网恢恢,疏而不失。

  常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斵,夫代大匠斵者,希有不傷其手者矣。

  小國寡民。使十百人之器勿勿用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。

  甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。

  此文係根據1984年4月中華書局出版的《中國哲學史资料選輯》(先秦之部)中冊《老子》部份校訂,个別地方採纳其他版本。


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